1754

• Fondation à Paris du Rite de Perfection

• Fondation à Paris du Chapitre de Clermont

• Fondation du Chapitre des Juges Ecossais à Montpellier par Martinez de Pasqually

1756

• La Grande Loge Anglaise de France devient Grande Loge de France

• Le 27 décembre, fondation de la Grande Loge nationale des Pays-Bas.

• Publication de Ahiman Rezon par Laurence Dermott. Livre des Constitutions de la Grande Loge des Anciens, par opposition aux Constitutions d'Anderson pour les Modernes.

1758

• Création du Conseil des Empereurs d’Orient et d’Occident (25 degrés)

1759

• Le Conseil des Empereurs d’Orient et d’Occident constitue à Bordeaux un Conseil des Princes du Royal Secret

• Rite Suédois en 12 grades

1760

• Création de la Grande Loge des Maîtres Réguliers à Lyon, fondation d’un Temple des Elus Cohen à Foix par Martinez de Pasqually
  Fondation de la Grande Loge de Suède à Stockholm.

• Divulgation anti-maçonnique : "Les trois coups Distincts".

1761

• Délivrance de lettres patentes donnant à Etienne Morin le droit de créer des hauts grades en Amérique, jusqu'au 25e degré, grade alors terminal de la franc-maçonnerie (Rite de Perfection dirigé par le « Conseil des Empereurs d'Orient et d'Occident »)

1763

• Etienne Morin arrive en Haïti où il fonde des loges écossaises.

• JB Willermoz fonde avec son frère le Chapitre des Chevaliers de l’Aigle Noir

1764

• 12 avril : Création de la Loge les « Parfaits d'Écosse » à la Nouvelle Orléans. C'est le premier atelier de hauts grades sur le continent nord américain.

• Le 20 juin, fondation de la Grande Loge de Pensylvanie (Etats-Unis).

• Convent d’Altenberg (Stricte Observance Templière)

1765

• Ordre de l’Etoile Flamboyante du Baron de Tschoudy

• Introduction en Suisse de la Stricte Observance Templière

1766

• Conseil des Chevaliers d’Orient

• Rite de Pernety ou des Illuminés d’Avignon en 6 grades

• Rite de Schroeder (Allemagne)

1767

• Initiation de JB Willermoz par Martines de Pasqually à Paris dans l’Ordre des Elus Cohen . Création du Tribunal Souverain avec Bacon de La Chevalerie, Willermoz, Lusignan…

• Rite des Illuminés Théosophes en 6 grades

• 26 décembre : Henry Andrew Francken, Député Grand Inspecteur Général d'Etienne Morin s'installe à New York où il reçoit une patente, datée du 26 décembre 1767, pour la formation d'une loge de Perfection à Albany qui lui permet de conférer les degrés de perfection (du 4^e au 14^e) pour la première fois dans les treize colonies britanniques. Cette patente ainsi que les minutes des premiers travaux de cette loge sont actuellement dans les archives du Suprême Conseil de la Juridiction Nord des États-Unis.

• Rite des Architectes Africains en 11 grades

1768

• Initiation de LC de St Martin par Martinez de Pasqually dans l’Ordre des Elus Cohen

• La Grande Loge d'Ecosse introduit l'usage de délivrer des diplômes à ses membres.

1769

• 1^ère attestation du grade de Maçon de Marque(Mark Mason) à Portsmouth

1770

• Fondation de la Grande Loge nationale d'Allemagne à Berlin sous le protectorat du Fr. Frédéric II roi de Prusse.

• Système de Zinnendorf (Allemagne) en 7 grades

• Rite Ecossais Primitif de Namur en 33 grades

• Etienne Morin crée un « Grand Chapitre » de rite de Perfection à Kingston, en Jamaïque, où il meurt en 1771.

• Temples Cohen à Bordeaux, Montpellier, Foix, Libourne, La Rochelle, Lyon, Versailles, Paris Metz

1771

• Grande Maîtrise du Duc de Chartres malgré les interdictions royales.

• LC de St Martin devient le secrétaire de Martinez de Pasqually

1772

• Convent de Kohlo : Stricte Observance Templière

• Martinez de Pasqually part pour St Domingue

• Willermoz écrit à Karl von Hund

1773

• Scission au sein de la Grande Loge de France dite Loge de Clermont.

• Naissance du Grand Orient de France qui connaît d'entrée un grand succès. Election des Officiers du GODF.

• Maçonnerie du Frère Henoch en 4 grades

• Rite des Philalèthes en 12 grades

• Réponse favorable de Karl von Hund à JB Willermoz pour installer la Stricte Observance Templière à Lyon

• LC de St Martin vient à Lyon pour former les Elus Cohen

1774

• Décès de Martinez de Pasqually à St Domingue

• Weiler installe à Lyon le Grand Chapitre de la Province d’Auvergne de la Stricte Observance Templère .

1775

• Convent de Brunswick(SOT)

• LC de St Martin hébérgé chez JB Willermoz à Lyon écrit son premier ouvrage : « des erreurs et de la Vérité ».Désaccord entre St Martin et Willermoz à propos de l’affiliation à la SOT.

• Le 6 mars, Prince Hall et quatorze autres hommes de couleur sont initiés aux trois premiers degrés de la franc-maçonnerie au sein de la Military Lodge N°441, qui était attachée à l'armée britannique et stationnait à Boston..

1775-1783

• Guerre d'Indépendance des Etats-Unis d'Amérique. La Franc-Maçonnerie y joue un grand rôle, par l'appartenance de nombreux leaders tant américains (Washington, Franklin...) que français (La Fayette, Rochambault...).

1776

• Concordat entre les directoires écossais et le Grand Orient de France.

• Rite Ecossais Philosophique par le Frère Boileau en 15 grades
  Convent de Wiesbaden(SOT) et décès de Karl von Hund

• Création de la Loge des Neufs Sœurs à Paris

• Rite Philosophique des Sublimes Elus de la Vérité

• 1^er mai : Création des Illuminati de Bavière par Adam Weishaupt, professeur de théologie à l'Université d'Ingolstadt.

1777

• Remaniement des grades de la SO Templière par Willermoz et les lyonnais ; classe symbolique, Maïtre Ecossais, Ordre Intérieur. Rédaction des cahiers de la classe supérieure des Profès et Grands Profès, Introduction de la doctrine des Elus Cohen dans la maçonnerie rectifiée par JB Willermoz.

• Le 6 novembre, fondation de la Grande Loge de Virginie.

• Institution à Londres du Grand Chapitre du Royal Arch.

1778

• Convent des Gaules à Lyon ; la Stricte Observance Templière devient pour les provinces françaises, l’Ordre des Chevaliers Bienfaisants de la Cité Sainte. Rédaction du « Code maçonnique des loges Réunies et Rectifiées de France ».

1779

• Attaque en Allemagne de la SOT par le système des Rose-Croix d’ Or créé en 1770 en Bavière, en Autriche et en Hongrie. Le système des Templiers allemands s’affaiblit de plus en plus.

• Le 25 mai, installation de la Grande Loge provinciale de Russie (St. Pétersbourg).

• Fondation à Bale, du Grand Prieuré d’Helvétie

1780

• Rite Primitif de Narbonne en 3 classes et un grand nombre de grades

• Correspondance de JB Willermoz avec le Duc de Brunswick et le Prince Charles de Hesse : promotion de la réforme du convent de Lyon auprès des chefs de la Stricte Observance Templière.

• Fondation de la Grande Loge de Madras (Indes anglaises).

1781

• Maçonnerie Adohiramite en 13 grades

• Fondation de la Grande Loge de New-York (Etats-Unis).

1782

• Alliance entre le système Rectifié de Lyon et le système des templiers allemands . Les Frères de Lyon deviennent les précepteurs de leurs anciens maîtres

• Convent de Wilhelmsbad, convoqué par Ferdinand de Brunswick, Grand-Maître de la Stricte Observance. Conflit Philalèthes, Illuminés de Bavière, Rose-Croix d’Or et Chevaliers Bienfaisants de la Cité Sainte(CBCS).Renonciation à la filiation historique templière et élaboration d’un système maçonnique en six grades culminé par le CBCS. Disparition des Profès et Grands Profès, règle que JB Willermoz n’appliquera pas. Elaboration des cahiers des trois grades bleus et de l’Ordre Intérieur. Grade de Maître Ecossais devra être rédigé ultérieurement.Victoire de JB Willermoz et de ses alliés.

• Publication du 2^ème ouvrage de LC de St Martin : « tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, l’Homme et l’Univers.

1783

• Le 18 mars, fondation de la Grande Loge Eclectique de Francfort s. M.

• Fondation de la Grande Loge du Maryland (Etats-Unis).

• Attaque de Willermoz par les Philalèthes(Chefdebien et Savalette) . JB Willermoz reproche à LC de St Martin de ne pas l’avoir soutenu.

1784

• le 14 décembre : Initiation de Mozart au sein de la loge la Bienfaisance

• Fondation du Grand Orient de Pologne et de Lituanie.

• Prince Hall est ses Frères obtiennent une patente de la Premier Grand Lodge of England sous la dénomination d' African Lodge n°459. Cependant, du fait des difficultés de communications, cette patente ne leur parvint qu'en 1787.

• St Martin vient à Lyon et est reçu Profès et Grand Profès

1717

• Pour le solstice d'été, le 24 juin 1717, jour de la Saint-Jean-Baptiste, quatre loges de Londres se réunirent dans la taverne Goose and Gridiron (l'Oie et le Grill). Elles portaient le nom des tavernes où elles avaient l'habitude de se réunir : L'Oie et le Grill, La Couronne, Le Pommier, Le Gobelet et les Raisins. Elles créent la Grande Loge de Londres et de Westminster. Anthony Sayer, premier Grand Maître.

• C'est l'acte de Naissance de la Franc-Maçonnerie moderne, dite spéculative.

1719

• Jean-Théophile Désaguliers, Grand Maître de la Grande Loge de Londres. Principal collaborateur d'Isaac Newton, il est membre de la Royal Society. A partir de cette date et sous l'impulsion de Désaguliers, intellectuels, philosophes, scientifiques, nobles, intègrent les loges.

1721

• Le 13 octobre, institution à Dunkerque du premier atelier français "Amitié et Fraternité" par le duc de Montaigu, Grand-Maître de la Loge de Londres.

1722

• Naissance de Karl von Hund

1723

• En janvier, publication des « Constitutions d'Anderson ». Constitutions de la Franc-Maçonnerie sous le nom de The Constitutions of the Free-Masons containing the History, Charges, Regulations, & of that most Ancient and Right Worshipful Fraternity: For use of the Lodges, écrites par le Revd. Dr. James Anderson (1680-1739).

• Création de la Grande Loge d’Irlande

1725

• Nous savons qu'une loge se réunissait chez le traiteur Huré, rue des Boucheries, « à la manière des sociétés angloises », et regroupait principalement des Irlandais et des exilés stuartistes

• Apparition du grade de Maître, à Londres.

• · Création de la Grande Loge d’York

1726

• Première loge maçonnique française dont les documents sont connus et attestés en France : Patentes de la Grande Loge de Londres pour la Loge « Saint Thomas », se réunissant à l'enseigne du « Louis d'Argent », rue des Boucheries.

1727

• Naissance de Joachim Martinez de Pasqualy

1728

• Les loges françaises sont placées sous la direction du duc de Wharton, ancien Grand-Maître de la Grande Loge de Londres.

• Rite de Ramsay en 3 grades : Ecossais, Novice et Chevalier du Temple

• La F.M. est introduite en Espagne

• Loges constituées à Gibraltar et en Inde

1730

• Première grande divulgation anti-maçonnique. L'ouvrage de Samuel Pritchard: "Masonry Dissected" (en anglais)

• 16 mai : Initiation de Montesquieu en Angleterre au sein de la loge Horn (Le Cor) qui se réunit à la Westminster Tavern de Londres.

• Naissance de Jean-Baptiste Willermoz à Lyon

1731

• Le 14 mai, initiation du duc François de Lorraine, futur empereur d'Autriche.

• La F. M. est introduite dans le royaume de Naples.

1733

• Fondation de la Grande Loge de Massachusetts (Amérique du Nord).

1734

• La F. M. est introduite dans le royaume de Pologne.

• Première réunion des F.M. hollandais, le F. comte de Waegenaer est élu Grand Maître.

1735

• Le F. comte Sparre introduit la F. M. en Suède en fondant une loge à Stockholm.

1736

• Introduction de la Franc-Maçonnerie à Genève par un noble anglais, Georges Hamilton.

• Fondation de la Grande Loge de France devenue en 1773 le Grand Orient de Paris. - Les loges françaises sollicitent l'autorisation de créer la Grande Loge provinciale.

• Le 15 octobre, fondation à Edimbourg de la Grande Loge Edimbourg.

• Le 6 décembre, introduction définitive de la F. M. à Hambourg par la Loge "Absalom".

1737

• Discours du chevalier de Ramsay, un écossais, qui oriente la franc-maçonnerie française vers un ordre chevaleresque, le métier des armes succédant à celui du constructeur.

1738

• Le 4 mai, le pape Clément XII publie la Bulle "In Eminenti Apostolatus specula" excommuniant la franc-maçonnerie et ses adeptes. « Nous avons conclu et décrété de condamner et d'interdire ces dites sociétés, assemblées, réunions, agrégations ou conventicules appelés du nom de Francs-Maçons, ou connus sous toute autre dénomination, comme Nous les condamnons et les défendons par Notre présente constitution, valable à perpétuité». Première d'une longue série de bulles papales...

• La Grande Loge de Londres se proclame Grande Loge d'Angleterre.

• Le duc d'Antin est le premier Grand-Maître français.

• Interdiction de la F.M. dans les Pays-Bas et la Suède.

1739

• La F. M. est introduite dans les pays Sardes.

• L'inquisition persécute la F. M. à Florence.

1740

• Fondation à Berlin de la Grande Loge "Aux Trois Globes".

• Edit de Philippe V roi d'Espagne, contre la F. M.

• Le Grand-Maître de l'Ordre de Malte interdit aux F. M. l'accès de son île.

1741

• Fondation de la Grande Loge "Zur Sonne" à Bayreuth

• Fondation de la Loge "Minerva aux Trois Palmes" à Leipzig.

• Fondation de l'Ordre d'Heredom en Ecosse.

1742

• Introduction de la F. M. en Autriche.

1743

• Election à Paris le 11 décembre du Comte de Clermont et installation de la Grande Loge Anglaise de France

• Grade de Petit Elu à Lyon

• Le 14 mars, par ordre de l'Inquisition, appuyée par le roi Jean V, les F. M. sont torturés et brûles vifs au Portugal.

• Naissance de Louis Claude de Saint Martin à Amboise

1744

• Le Fr. prince royal de Prusse (Frédéric II) est élu Grand-Maître des "Trois Globes" à Berlin.

1745

• Création de la Loge Ecossaise à Bordeaux par Etienne Morin.

• Divulgation anti-maçonnique : "Le Sceau Rompu"

1747

• Chapitre Primordial de Rose-Croix Jacobite d’Arras

1748

• Rite des Ecossais Fidèles à Toulouse divisé en 3 chapitres

• La Porte Ottomane s'oppose à l'introduction de la F. M. en Turquie.

1749

• Introduction de la F. M. en Hongrie.

1750

• Jean-Baptiste Willermoz est élu Vénérable de sa Loge à Lyon

• Mère Loge Ecossaise de Marseille : Rite Ecossais Philosophique en 18 degrés

1751

• Le 18 mai, Bulle du pape Benoît XIV "Providas Romanorum Pontificum" contre l'Ordre maçonnique.

• Fondation de l’Ordre Intérieur de la Stricte Observance par Karl von Hund

• Le 2 juillet, sous l'influence de l'Inquisition, Ferdinand IV d'Espagne interdit la F. M. dans ses Etats.

• 17 juillet : Schisme au sein de la Franc-Maçonnerie anglaise. Création de la Antient Grand Lodge of England à la Turk's Head Tavern, en réaction à la création de la Grande Loge de Londres de 1717, appelée Grande Loge des Moderns. Robert Turner, premier Grand Maître en 1753. Le schisme durera jusqu'en 1813, où les deux Grandes Loges fusionneront pour faire la Grande Loge Unie d'Angleterre.

1752

• Souverain-Conseil, sublime Mère-Loge des Excellents du Grand Globe français

• Fondation à Berlin de la Loge "L'Amitié" devenue la Grande Loge "Royal York à l'Amitié".

1753

• JB Willermoz fonde la Loge la « Parfaite Amitié » à Lyon

En 1781 parut à Nuremberg sous la signature d'un certain Magister Pianco un livre intitulé Der Rosenkreuzer in seiner Blösse, ouvrage polémique dans lequel l'auteur reprochait à l'Ordre de la Rose-Croix d'Or de ne pas admettre en son sein les Juifs, d'avoir une échelle de grades tout à fait erronée et e faire indûment référence dans ses enseignements aux sages de l'Antiquité. Le Frère Schleiss von Löwenfeld répliqua aussitôt dansDer im Lichte der Warheit strahlende Rosenkreuser (Leipzig, 1782) en remarquant que Pianco avait été exclu de l'Ordre alors qu'il était membre seulement des premiers degrés, l'accusant d'apostasie Pourtant un autre pamphlet publié en 1781 et intitulé Ueber Jesuiten, Freymaurer und deutsche Rosencreutzer avait également jeté la suspicion sur les Rose-Croix. L'auteur, signant sous le pseudonyme d'Aloisus Maier n'était autre qu'Adolf Freiherr von Knigge, un des associés de Weishaupt. Comme le précédent, cet ouvrage reprochait aux Rose-Croix leur obscurantisme et leur absence d'ouverture aux Lumières, favorisant ainsi l'œuvre des jésuites. L'année 1785, celle de la Freimaurerpatent, verra paraître un autre pamphlet rédigé sur le modèle des Lettres persanes de Montesquieu, intituléDie theoretischen Brüder oder zweite Stuffe der Rosenkreuzer und Ihrere Instruktion, mettant en scène un despote éclairé (Schah Gebal), son conseiller philosophe des Lumières (Danischmemde) et enfin un Rose-Croix réactionnaire (Aeschmann) partisan de l'obscurantisme et de l'irrationnel. Peu après s'engagera dans les colonnes du Berlinische Monatschrift une discussion entre le philosophe Christian Garve et J.E. Biestere, coéditeur du périodique, qui s'alarmait de l'influence croissante des Rose-Croix d'Or, Garve demeurant quant à lui plutôt sceptique quant au réel pouvoir occulte de telles sociétés secrètes. Et le Franc-Maçon Biester de lui rétorquer de sérieuses critiques.

De telles critiques, jointes à la déception de nombreux Rose-Croix d'Or de voir leurs responsables s'en prendre à l'Ordre des Illuminés de Weishaupt, engendrèrent de nombreuses démissions. En 1787, date supposé d'un nouveau cycle pour les Roste-Croix d'Or, est décrété dans toutes les Loges un silanum,c'est-à-dire la suspension des travaux. Aucun signe ne fut jamais donné pour leur reprise, même si l'une ou l'autre Loge continua malgré tout à fonctionner. Sans doute, également, l'arrivée en Prusse aux affaires publiques des Rose-Croix Wöllner et Bischoffswerder rendait-elle désormais le travail des Loges secondaire, l'action politique et religieuse des Frères pouvant désormais s'accomplir au grand jour d'une façon officielle.

Beaucoup avaient cru déceler sous le pseudonyme de Magister Piancoun ancien membre des Rose-Croix d'Or. Hans Heinrich von Ecker und Eckhoffen, alias Nichneri Vekorth dans l'Ordre. En 1782, celui-ci avait publié pourtant un démenti catégorique dans Der im Lichte der Wahrheit strahlende Rosenkreuzer. D'ancienne noblesse bavaroise, mais désargenté, Hans Heinrich et son jeune frère Hans Carl n'en possédaient pas moins de nombreuses relations avec les milieux du pouvoir en Bavière et en Autriche, ainsi que dans la Franc-Maçonnerie. Déplorant que cette dernière, tout comme la Rose-Croix d'Or n'acceptât qu'en de trop rares exceptions les Juifs en son sein, les frères von Ecker und Eckhoffen émirent le projet de créer à l'intérieur de la Maçonnerie allemande une structure qui puisse leur être ouverte et convoyer en même temps un enseignement plus proche de la Kabbale. Une rencontre fut à cet égard décisive, celle d'un moine francisquain K. Justus qui s'intéressait aussi à l'alchimie, de son vrai nom Bischoof. Ce franciscain avait passé plusieurs années au Moyen-Orient et avait été initié aux mystères de la kabbale juive par un certain Asaria, connaissance qu'il avait transmise à Hans Heinrich.

C'est sur cette base que fut fondé en 1780-81 l'Ordre des Fratres Lucis(Die Ritter des Lichts), qui prendra ensuite le nom des Frères d'Asie (Die Brüder St. Johannes des Evangelisten aus Asien in Europa). L'obédience comportait cinq grades, les membres du degré le plus élevé étant appelés les Vrais Rose-Croix. L'Ordre était présidé par un suprême conseil du nom de Synedrion et leurs membres portaient un nom initiatique en relation avec la tradition juive. Dans un ouvrage anonyme français de 1789 portant comme titre Essai sur la secte des illuminésfigure en annexe la description suivante :

« L'Ordre des Chevaliers et Frères initiés de l'Asie.

« Cet Ordre vient d'être connu tout nouvellement par deux petits ouvrages[ : son origine paroît très moderne. Le premier qui en fit la découverte, suppose qu'il prit naissance à Vienne (...) Ce nouvel Ordre, si peu connu d'abord, s'est cependant déjà étendu depuis l'Italie jusqu'en Russie. Les hiéroglyphiques paroissent tous être pris de l'hébreu. La direction supérieure s'appelle le petit & constant Synedrion de l'Europe. Les noms des Employés, par lesquels ils se dérobent à leurs inférieurs sont hébreux (...) On reçoit sans égard à la naissance & à la religion, chaque honnête homme qui croit en Dieu et le confesse publiquement. On exige seulement qu'il ait passé les trois premiers grades de la Franche-Maçonnerie dans une Loge de S. Jean ou de Melchisédech. Il est connu que les Loges de S. Jean ne sont que pour les Chrétiens : celles de Melchisédech, toutes aussi bonnes & conformes à la loi, existent en grande quantité, en Italie, en Hollande, en Angleterre, en Portugal, en Espagne & reçoivent des Juifs, des Turcs, des Perses et des Arméniens. Cet ordre est pour toute l'Europe destiné au grand but de l'union (...) L'Ordre a les véritables secrets & les éclaircissements moraux et physiques des hiéroglyphes du très vénérable Ordre de la Franche-Maçonnerie. Il y a cinq degrés de l'Ordre, sous les noms suivants : les Chercheurs, les Souffrants ; ceux-ci ne sont que des degrés d'épreuves ; après viennent les trois principaux, les Chevaliers et Frères Initiés de l'Asie en Europe, les Maîtres des Sages, les Prêtres Royaux, ou véritables Frères Rose-Croix, ou le grade de Melchisédech. Quand on est parvenu au degré principal, on est obligé, par son serment, de rester & de vivre dans l'Ordre, d'après les lois. Le Synédrion consiste en soixante & douze membres (...) L'initié promet une parfaite soumission & une véritable & inaliénable obéissance aux loix de l'Ordre (...) Il promet de ne persécuter aucun des différentes branches de la Franche-Maçonnerie, mais d'aimer& d'honorer tous les Frères des différents systèmes, & de leur faire du bien à tous, quelque différents qu'ils soient. Ceci marque le grand but de l'union. On doit tolérer aussi les différentes sectes, qui pourtant entre elles se traitent d'hérétiques, & pourroient être diffamées & persécutées (...) »

Thomas von Schoenfeld, de son vrai nom Mosheh Dobruschka, participa également à la fondation du mouvement et apporta à son enseignement des éléments de ladoctrine sabbathienne Cette spécificité hermétique des Frères d'Asie lui attira de nombreux membres, que ce soit dans la noblesse allemande - le landgrave Charles de Hesse, le duc de Liechtenstein, et les comtes de Westenburg ou de Thurn en furent membres - ou bien dans les élites juives qui trouvaient dans l'affiliation à l'Ordre un moyen de reconnaissance sociale. Malheureusement, lors du tumultueux convent maçonnique tenu à Wilhelmsbad en 1782, les frères von Ecker und Eckhoffen ne parvinrent pas à faire reconnaître officiellement leur organisation car les partisans de la Maçonnerie spiritualiste souhaitaient préserver celle-ci dans sa pureté chrétienne. C'est en 1784 que L'Ordre des Frères d'Asie en Europe devint totalement indépendant et reçut des statuts spécifiques, le premier article déclarant que :

« Tout frère, quelle que soit sa religion, sa classe ou son système de pensée, peut se joindre à l'Ordre pour peu qu'il manifeste sa qualité d'homme de bien, tant par sa pensée que par ses actes. Notre seul but étant le bien et le bien-être de l'humanité, celui-ci ne saurait dépendre d'aucune circonstance, fût-ce la religion la naissance ou la classe sociale au sein de laquelle un homme a pu être élevé. »

En cette même année, H.H. von Ecker und Eckhoffen fait la connaissance à Vienne d'Ephraïm Joseph Hirschel, un étudiant à l'Université de Strasbourg dont le père était très versé en littérature kabbalisyique. En 1785, il nomme Hirschel secrétaire des Frères Asiatiques. L'Ordre connaît alors grâce à ses enseignements sur la kabbale un développement rapide et des Loges s'ouvrent à Prague, Innsbruck, Berlin, Francfort et Hambourg. D'après certaines sources, il semblerait même que Bischoffswerder et Wöllner se soient faits membres des Frères d'Asie au moment où la Rose-Croix d'Or commençait d'être contestée et à perdre son influence ? Carl von Ecker und Eckhoffen, le frère d'Hans Heinrich, dirigeait quant à lui les activités de la Loge d'Hambourg. Inquiet des effets à Vienne de la Freimaurerpatent, Hans Heinrich se rendit à Hambourg en vue de trouver de nouvelles protections en Allemagne du nord, notamment auprès des frères Ferdinand de Brunswick et le landgrave Charles de Hesse, régent pour le Schleswig alors sous tutelle du roi de Danemark. La mission fut couronnée de succès car Hans Heinrich réussit à convaincre en 1785 le landgrave Charles de prendre officiellement la direction de l'Ordre L'influence du mystérieux comte de Saint-Germain ne fut peut être pas étrangère non plus à cette décision.

Les francs-maçons de Copenhague, craignant que de cefait les Frères d'Asie n'étendent leur influence au Danemark, décident, sous couvert du frère Friedrich Münter, de divulguer la constitution de l'Ordre des frères d'Asie avec une notice expliquant à quel point l'organisation est éloignée des usages et de la philosophie maçonnique des Lumières. Dans cet ouvrage publié sous couvert de l'anonymat et intitulé Autentische Nachrichtt von den Ritter - und Brüder -Eingeweihten aus Asien, Zur Beherzigung für Freymaurern (1787), l'auteur reproche aux Frères d'Asie de n'être qu'une nouvelle forme de la Rose-Croix d'Or et d'admettre comme membre des Juifs, contrairement aux usages en cours dans la Maçonnerie anglo-saxonne. Les frères von Ecker und Eckhoffen réagissent aussitôt et Hns Heinrich publie sous le titre de Abfertigung an denn ungenannten Verfasser der verbeiteten sogennanten : Autentische Nachrichtt von den Ritter -und Brüder - Eingeweihten aus Asien, Zur Beherzigung für Freymaurern(Hambourg, 1788) un mémoire relatant l'histoire de l'Ordre et sa« prétention en vertu de laquelle l'Ordre des asiatiques avait accès à la véritable interprétation de tout le symbolisme maçonnique ». Carl fait paraître sous le pseudonyme de Carl Ferdinand von Boscamp un texte intitulé Werden un koennen Israeliten zu Freimaurern aufgenommen werden (Hambourg, 1788) qui pose pour la première fois la question der la présence des Juifs au sein de la Franc-Maçonnerie. Ferdinand de Brunswick menaça cependant de subordonner son soutien officiel à l'Ordre à une mise à l'écart des Juifs, voire leur exclusion. Le landgrave Charles proposa en réponse un compromis consistant en la création d'une Loge distincte pour les membres juifs, dite Loge de Melchizedeck,qui impliquait par contrecoup la mise à l'écart de Hirschel (il se faisait désormais appeler Hirschfeld). Cette mise à l'écart entraîna un conflit entre Hirschfeld, qui reçut l'appui de Schoenfeld, et les frères Ecker und Eckhoffen, conflit qui allait mener rapidement à la disparition des Frères d'Asie, ceci d'autant plus qu'une Loge maçonnique acceptant les Juifs fut bientôt créée à Francfort lors de l'occupation par les troupes françaises. Cette Loge cosmopolite reprendra d'ailleurs, sous l'influence d'Hirschfeld, une partie des travaux des Frères Asiatiques. L'un des Frères, Franz J. Molitor, esprit particulièrement éclairé et tolérant qui entretenait de bonnes relations avec Hirschfeld, sut obtenir de Charles de Hesse que les Juifs prêtassent serment sur une Bible fermée et non sur l'Evangile de Saint Jean. Le retrait de Napoléon impliqua cependant le retour des difficultés pour les Juifs au sein des Loges allemandes, où la tendance conservatrice continua de prévaloir.

source : http://omrunis.canalblog.com

Je ne suis pas rosicrucien et je n’ai jamais fait partie d’aucun mouvement mystique. Les Rosicruciens de Lubumbashi me connaissent pour avoir discuté avec eux publiquement sur les antennes de la R.T.N.C. en date du 01/02/2003 et 08/02/2003.

Pour bien répondre à ma question, je dois faire mienne cette déclaration du Pape Léon XIII : « La première loi de l’histoire est de ne pas oser mentir, et la seconde de ne pas oser ne pas dire la vérité ».

Un chrétien authentique ne peut pas être un rosicrucien conscient, et ce de par la conception que chacun d’eux se fait de Jésus, de la résurrection, de la réincarnation, de Dieu, de l’homme, du péché, de l’Eglise et de la communion des Saints.

Je tiens à signaler que tout mon propos sur la Rose-Croix AMORC relève de mes lectures.

1. Que dire de Jésus-Christ ?

Pour tout chrétien authentique, Jésus est non seulement Homme, il est aussi Dieu. Il est vrai homme et vrai Dieu. Semblable à l’homme sauf en ce qui concerne le péché, Jésus est mort pour le salut des hommes. Celui qui l’accepte comme Seigneur, Dieu et Sauveur, aura la vie éternelle s’il met en pratique ses commandements. Jésus est, pour le chrétien authentique ou conscient, la révélation de Dieu le Père. Jésus a parlé publiquement et ce que ses disciples entendaient dans le creux de l’oreille, devrait être proclamé sur les toits, recommandait-il ( Mt 8,15). Donc pas de secret pour son enseignement.

Le chrétien authentique sait qu’il est sauvé par la FOI, par la GRACE divine et non par ses propres efforts seulement. Jésus nous a apporté un salut unique et définitif.

Pour le Rosicrucien, de n’importe quelle tendance, Jésus n’est pas Dieu, il est un des messagers de Dieu. Il est un des avatars au même titre que Krishna, Bouddha et tant d’autres. Harvey Spencer Lewis (1889-1944), dans son livre La vie mystique de Jésus, refuse le caractère unique de la conception et de la naissance de Jésus qu’il nomme maître Jésus. Ainsi il n’est pas le Fils de Dieu. Pour H.S. Lewis Jésus n’est pas mort sur la croix pour libérer l’homme du péché. Jésus s’évanouie et des médecins esséniens l’ont réanimé. Comme on le voit, pour H.S. Lewis la vie de Jésus telle qu’elle nous est donnée dans la Bible est incomplète, en partie erronée et considérablement voilée. Donc la Bible n’est plus fiable à 100%. Seules les archives rosicruciennes contiennent la vérité sur Jésus. Celui-ci n’est pas Dieu et n’a sauvé personne. Par ailleurs, H.S. Lewis affirme que Jésus est né des parents gentils, et le sang aryen coulait dans leurs veines tandis que leur cœur et leurs esprits étaient pénétrés par les Enseignements de la Fraternité essénienne.

Comme on le voit, là où le Chrétien authentique confesse Jésus Christ Dieu fait homme, Sauveur et Seigneur, le Fondateur de la Rose-croix AMORC et ses disciples authentiques parlent du maître Jésus et du Christ initié, ayant un enseignement secret.

Que dire de la résurrection ?

2. Incarnation, Résurrection ou Réincarnation ?

Pour le chrétien authentique, Dieu s’est incarné. Il a pris la chair humaine et est devenu Jésus. Cette incarnation a eu lieu une seule fois dans l’histoire du monde. Voilà qui explique le caractère unique du salut apporté par Jésus-Christ. Mort sur la croix, il est ressuscité le troisième jour conformément aux Ecritures (1 Cor 15, 15). Pour le Chrétien authentique, après la mort vient le jugement (Hb 9, 27) et il n’y a aucune autre vie de repêchage.

La Rose-croix, toutes tendances confondues, confesse la réincarnation, par le concept de Karma-Samsara, Loi de la rétribution. Plusieurs raisons sont évoquées dont l’exigence morale de la justice devant les injustices du monde, la vie étant courte, il est absurde que le destin de l’homme soit fixé une fois pour toutes : seule la réincarnation peut expliquer pourquoi certains enfants sont plus doués que les autres, la réincarnation s’explique aussi par l’évolution du monde et de l’humanité. L’homme, dans cette optique réincarnationniste, est artisan de son propre salut. Pas question de grâce, sauf les efforts personnels et la GNOSE, la connaissance peuvent conduire au salut. Pas question de Paradis et d’Enfer, seule la Fusion.

De ce qui précède, on comprendra que le chrétien authentique croit en la Résurrection et le Rosicrucien conscient croit en la réincarnation.

Que dire de Dieu ?

3. De quel Dieu s’agit-il ?

Le Chrétien authentique, de par sa foi, croit en un Dieu personnel, créateur du ciel et de la terre, du monde visible et invisible, maître de l’Histoire. Il est Unique, transcendant, Omniscient, Omnipotent. Le Chrétien authentique confesse qu’il y a un seul Dieu et trois personnes en un seul Dieu. C’est le mystère de la trinité.

Le Rosicrucien conscient, de par sa profession de foi du Rosicrucien, sait qu’il existe une Energie Unique qui est à l’origine de toutes choses visibles et invisibles et son essence se propagent dans l’Univers et son Intelligence et sa conscience animent la personnalité de l’homme. Le dieu rosicrucien s’exprime sous trois manifestations : dans le macrocosme, comme lumière, vie et amour ; dans le microcosme, comme âme, ego et corps ; dans les sciences et les arts matériels comme thèse, antithèse et synthèse, tout cela étant symbolisé par le Triangle.

La Rose-croix est un panthéisme ou mieux un mysticisme panthéiste. Le dieu de la Rose-croix est un « dieu de la conscience », comme les Rosicruciens l’appellent. Chacun d’eux en parle et le conçoit selon le degré de son Evolution et compréhension. Energie, ce dieu est unique. Son essence se propage dans l’univers. Son Intelligence et sa conscience animent la personnalité de l’homme. Cette conception panthéiste de Dieu s’apparente au Sanatana – Dharma (Hindouisme) où Brahman et Atman sont des concepts clés.

De ce qui précède, on comprendra pourquoi le Rosicrucien conscient sait que la Sagesse Universelle se manifestant par les lois de Nature justifie sa FOI (et non la Raison et 1^ère foi dans son credo) en l’Omniscience, l’Omnipotence, l’Omniprésence et l’Amour Cosmique. Ici le panthéisme se fait encore jour : Sagesse Universelle, Energie, Cosmos se confondent.

Là où le Chrétien authentique professe le Monothéisme, le Rosicrucien conscient proclame le Panthéisme. Le premier croit en un Dieu personnel, le dernier a foi en un dieu impersonnel.

Que dire de l’homme ?

4. Quelle conception de l’homme ?

Le chrétien authentique sait qu’il est créé à l’image de Dieu, tout en étant différent de Dieu. Composé d’un corps animé, le Chrétien reçoit sa dignité humaine dès la conception. Il sait qu’à la mort, il sera là où se trouve son Sauveur Jésus-Christ sans se fondre en lui. Son salut se joue dans sa vie terrestre unique. Dans sa vie, il compte plus sur son Dieu que sur ses efforts personnels.

Le Rosicrucien conscient sait que le souffle entre dans le corps à la naissance quand le bébé pousse le premier cri et c’est à ce moment, dit-il, que l’homme devient une personnalité vivante. Le Rosicrucien sait qu’il est un segment de l’Ame universelle et qu’il réside dans un véhicule mortel, le corps, pour des fins diverses.

Le Rosicrucien authentique se reconnaît être une partie (segment) de l’Ame Universelle, qui est dieu dans ce panthéisme. .

Si le chrétien authentique créé à l’image de Dieu ne se fond pas en son Dieu personnel et a un corps avec lequel il ressuscitera à la fin des temps, le Rosicrucien conscient se fondra dans l’Ame Universel en laissant le véhicule mortel.

Que dire du péché ?

5. Que penser du péché ?

Le Chrétien authentique accepte la doctrine du péché originel et cela justifie la Venue de Jésus-Christ, le Fils Unique de Dieu, né du Père avant tous les siècles, Dieu, né de Dieu, lumière, née de la lumière, vrai Dieu, né du vrai Dieu. Voilà pourquoi le Chrétien authentique reconnaît un seul baptême pour le pardon des péchés. Il accepte aussi le Sacrement de pénitence où il rencontre son Dieu pour recevoir le pardon du péché. Il sait que tout péché sera pardonné à l’exception du péché contre l’Esprit, péché refusant tout pardon de la part de Jésus-Christ.

Dans la Prière Noster Pater, le Chrétien demande à son Dieu de le délivrer de tout mal et de n’être pas laissé tomber en tentation. Ce chrétien sait que c’est lui-même qui pèche et non une partie de son être, à savoir le corps ou sa conscience. Pécheur, il est tout entier.

Le Rosicrucien conscient sait que seuls le corps et la conscience sont faillibles et que, pour chaque erreur (et non péché), son corps et sa conscience doivent une compensation (comme une renaissance malheureuse), car l’homme est né avec une âme pure du péché originel et c’est de l’ignorance et de l’ignorance seulement qu’il doit être délivré (grâce à l’illumination provenant de l’enseignement de la Rose-Croix). La GNOSE donne la vraie connaissance et délivre l’homme de l’ignorance, Avidya en hindouisme. Socrate et Bouddha se font aussi entendre dans ce 5^ème article de la profession de foi du rosicrucien.

Là où le Chrétien authentique accepte le péché originel, le Rosicrucien conscient le rejette. Là où le Chrétien authentique parle du péché, le Rosicrucien conscient parle de l’erreur. Du Mal, le Chrétien authentique demande la délivrance de la part de Dieu, mais le Rosicrucien conscient, par ses efforts le conduisant à l’illumination, se délivrera de l’ignorance seulement.

Que dire de l’Eglise et de la communion des saints ?

6. Qu’en est-il de l’Eglise et de la communion des saints ?

Le Chrétien authentique sait qu’il appartient à l’Eglise, Corps du Christ. Il sait qu’il en est membre et qu’il doit vivre en communion avec l’Eglise visible et en communion des saints. Tous appartiennent à une même famille, celle des enfants de Dieu. Jésus-Christ en est la tête et sa parole est source de vie. Il a donné son corps et son sang, et l’Eglise visible doit faire le mémorial de la Sainte Cène. Il est dans l’eucharistie pour fortifier son peuple. Jésus est la Vie, la Vérité et le Chemin. Le suivre c’est se mette à son Ecole et celui qui suit son Enseignement aura la vie éternelle. Jésus est la solution des problèmes du chrétien authentique, car celui qui invoquera son Nom sera sauvé et au Nom de Jésus tout genou fléchit. Il a tout vaincu. Tout chrétien authentique sait qu’il ne doit jamais mettre sa foi en un mortel.

Le Rosicrucien conscient sait que la fraternité rosicrucienne est une école dont les enseignements visent à l’épanouissement de la conscience intérieure. Il sait aussi que l’autorité et les fondements de la fraternité rosicrucienne résident dans les réponses qu’elle apporte à l’homme et dans l’inspiration que ses dirigeants reçoivent du cosmos.

Le Chrétien authentique parle de l’Eglise et le Rosicrucien fait appel à la fraternité rosicrucienne. Les enseignements de l’Eglise proviennent de Dieu le Père, de Dieu le Fils, Jésus-Christ et de Dieu le Saint-Esprit, et tout est dans la Bible sans oublier la Tradition. Le Rosicrucien conscient fait de la Fraternité rosicrucienne une école dont l’autorité et ses fondements résident dans les réponses codifiées dans des monographies (et se faisant voir aussi dans les expériences mystiques) et c’est du Cosmique que les dirigeants reçoivent l’inspiration. C’est ici qu’intervient l’inspiration. C’est ici qu’intervient le 7^ème article de la profession de foi du rosicrucien. Ainsi le Rosicrucien sait que les grands initiés de la fraternité visible de l’Ancien et mystique Ordre de la Rose-croix représentent les maîtres invisibles de la Grande Loge Blanche et qu’ils accomplissent leur œuvre cosmique au service de l’humanité.

Si les grands initiés de la fraternité visible peuvent être confondus à la Hiérarchie ésotérique composés de ceux qui ont atteint le 12^ème degré, degré final, que dire des maîtres Cosmiques dont ils sont les représentants sur la terre ?

Le Rosicrucien conscient sait que les Maîtres Cosmiques oeuvrent en permanence au service de l’humanité, et en cela, ils constituent la Grande Loge Blanche, c'est-à-dire le Gouvernement Occulte du monde. Autrement dit, notre monde a un autre Gouvernement Occulte et seul le Rosicrucien conscient sait en quoi consiste ce Gouvernement Occulte. Alors à quoi sert notre Gouvernement visible ? Qui peut vérifier l’existence de ce Gouvernement Occulte et de son efficacité ? Seul le Rosicrucien conscient. Comment le fera-t-il ? C’est ici que la Rose-croix devient une voie de salut et met à la disposition de ses croyants une panoplie de prières, invocations, cérémonies et un arsenal d’objets liturgiques et des rites.

De tout ce qui précède, un chrétien authentique ne peut pas être un rosicrucien conscient. Nous avons affaire à deux visions du monde qui s’excluent et il sied de signaler que la Rose-Croix n’est pas une philosophie ; elle est bel et bien une RELIGION et pire encore, elle se dit être supérieure à la religion , car elle est, selon eux, un mysticisme.

Mes prochaines publications, si Dieu YHWH le permet, porteront sur la Rose-Croix comme religion et sur l’approche critique de la réincarnation quant à ce qui concerne les arguments pro et contre.

Source : http://www.louis-mpala.com/

1. Aime Dieu par-dessus tout.

2. Consacre ton temps au développement spirituel.

3. Sois entièrement altruiste.

4. Tempéré, modeste, énergique et silencieux.

5. Apprends à connaître l'origine des métaux en toi.

6. Garde-toi des prétentions.

7. Vis dans une adoration constante du bien suprême.

8. Apprends la théorie avant la pratique.

9. Exerce la charité envers tous les êtres.

10. Lis les anciens livres de la sagesse.

11. Cherche à comprendre leur sens secret.

12. Arcane réservé aux Rose-Croix. II est purement intérieur. (Madathanus).

1. Le Rose-Croix est patient.

2. Bon.

3. Il ne connaît pas l'envie.

4. Il ne se hâte pas.

5. II n'est pas vain.

6. Il n'est pas désordonné.

7. Il n'est pas ambitieux.

8. Il n'est pas irritable.

9. Il ne pense pas mal des autres.

10. Il aime la justice.

11. Il aime la vérité.

12. Il sait comment être silencieux.

13. Il croit à ce qu'il sait.

14. Son espérance est ferme.

15. Il ne peut être va ont

16. II restera toujours membre de sa Société.

Ceci a été révélé à un pèlerin par un ange qui lui enleva le coeur et mit à sa place un charbon ardent. (Madathanus).

Lorsque nous avons avec Dieu qu’une même pensée et une même volonté, nous sommes au premier degré de l’échelle d’amour et de Sainte vie…

Le premier fruit de la bonne volonté est la pauvreté volontaire, qui constitue le deuxième degré par lequel nous nous élevons sur l’échelle de la vie de l’amour…

Le troisième degré de l’échelle d’amour est la pureté de l’âme et la chasteté du corps…

Le quatrième degré de notre échelle céleste est l’humilité vraie…

Vient ensuite le cinquième degré de notre échelle spirituelle d’amour. Il s’appelle la noblesse de toute vertu et de toute bonnes oeuvres …

Vient ensuite le sixième degré qui est claire intuition, pureté d’esprit et de mémoire…

Le septième degré, qui vient ensuite, est le plus noble et le plus élevé qui puisse être réalisé dans la vie du temps et de l’éternité. Il existe lorsque, au-dessus de toute connaissance et de tout savoir, nous découvrons en nous un non-savoir sans limite; lorsque dépassant tout nom donné à Dieu, ou aux créatures, nous venons expirer pour passer à un éternel innommé, où nous nous perdons; lorsque, au-delà de toute exercice de vertus, nous contemplons et découvrons en nous un repos éternel, où nul ne peut opérer, et au-dessus de tous les esprits bienheureux, une béatitude immense, où nous sommes tous Un et cet Un même qui est la béatitude même dans son essence…

Source : http://chevaliersrc.unblog.fr/

Nombreux sont mes amis catholiques à me dire : "il faut être athée pour être franc-maçon". La loi de séparation de l'Eglise et de l'Etat, ainsi que la propagande et le dogmatisme du Grand Orient de France, sont manifestement passés par là...

Je leur réponds que non ! Bien au contraire, la Franc-Maçonnerie régulière et traditionnelle demande à ses membres la croyance en un Grand Architecte de l'Univers. Elle laisse donc à ses membres la liberté de leur religion. Pour un chrétien, le Grand Architecte de l'Univers c'est Dieu.

Le 23 janvier 1983, un nouveau Code de droit canonique est paru. Le canon mentionnant la Franc-Maçonnerie a disparu. Un nouveau Canon, le 1374, dispose que : "Qui s'inscrit à une association qui conspire contre l'Église sera puni d'une juste peine ; mais celui qui y joue un rôle actif ou qui la dirige sera puni d'interdit."

Cette modification du Droit canonique est issu des nombreux dialogues entre dignitaires maçons et catholiques. Après la Seconde Guerre Mondiale de nombreux prêtres ont oeuvrés pour un rapprochement entre le Vatican et les Francs-Maçons.

C'est notamment une partie de l'oeuvre du Pére Riquet, un jésuite qui avait résisté et fut déporté à la fin de la Guerre. Lors de sa déportation il a sympathisé avec des juifs, des communistes et des franc-maçons.

Voici ce qu'en dit l'Express : Ce personnage a été prêtre et franc maçon…Initié à la Grande Loge Nationale Française, le père Desbrosse est decédé voilà bientôt dix ans, le 9 décembre 1999. Outre ses fonctions de responsable des voyages au sein de l’évéché, l’abbé Debrosse était un « illustre frère », appartenant à plusieurs loges, ayant lui même gravi les hauts grades de la Franc Maçonnerie.

Il avait reçu l’accord de l’évêque du diocése Monseigneur Albert Le bourgeois pour étre admis en Franc maçonnerie, dans une obédience « déiste » d’ailleurs

Enfin, vous trouverez également sur le site http://www.croire.com/ une réponse à la compatibilité catholique et franc-maçon:

http://www.croire.com/article/index.jsp?docId=2268101&rubId=187

Voici un passage qui m'a convaincu :

- Au cours des dernières décennies, la Congrégation pour la doctrine de la foi a rappelé aux catholiques que l’appartenance à un mouvement maçonnique était contraire à la foi chrétienne. J’aimerais savoir pourquoi toutes ces réserves face à la Franc-maçonnerie. ?

Votre question est courageuse. Avant d’y répondre, je voudrais faire, en guise de préliminaire, les remarques suivantes :

1) Il arrive que les hommes soient bien meilleurs que les doctrines auxquelles ils adhèrent. Il faut s’en souvenir lorsque nous rencontrons des francs-maçons. En revanche, c’est toujours le contraire qui se produit lorsqu’il s’agit de l’Evangile. L’Evangile est plus grand que celui qui le professe. Nous comprenons dès lors pourquoi la première vertu chrétienne est celle de l’humilité.

2) Au cours d’un dialogue, il convient de rejoindre le cœur profond de son interlocuteur. Dans ce cœur, en effet, il y a des aspirations qu’une fausse doctrine ignorera. C’est encore le cas des francs-maçons.

3) Les origines historiques de la franc-maçonnerie sont obscures. Dans le cadre de notre émission, je ne puis m’attarder sur elles. Pour éclairer mon propos, il suffit de dire que la franc-maçonnerie, telle qu’elle apparaît au début du 18ème siècle, ne peut revendiquer sérieusement une filiation avec certaines corporations médiévales, par exemple, avec celle des tailleurs de pierres. De telles corporations, en effet, étaient d’inspiration chrétienne. Or les constitutions d’Anderson de 1723, texte de référence pour tous les francs-maçons, ne comportent plus la moindre référence au Dieu révélé en Jésus Christ, révélation reçue, gardée et transmise par l’Eglise fondée sur les apôtres envoyés par le Ressuscité prêcher au monde l’Evangile du Salut. Un orfèvre en la matière, Jacques Mitterrand – qu’il ne faut pas confondre avec son homonyme célèbre, François Mitterrand, l’affirme nettement dans un livre où il explique les principes fondamentaux de la franc-maçonnerie.

Et maintenant, j’en viens à la question souvent posée : « Peut-on être catholique et franc-maçon ? » Je réponds clairement : non ! La déclaration de la Congrégation pour la doctrine de la foi, déclaration engageant fortement l’autorité de l’Eglise, est sans ambiguïtés sur ce point. Elle est du 26 novembre 1983, signée par le cardinal Ratzinger, préfet de cette Congrégation et dit ceci : « On a demandé si le jugement de l’Eglise sur les associations maçonniques était changé étant donné que dans le nouveau code canonique, il n’en est pas fait mention expresse comme dans le Code antérieur. Cette Congrégation est en mesure de répondre qu’une telle circonstance est due aux critères adoptés dans la rédaction qui a été suivie aussi pour d’autres associations également passées sous silence parce qu’elles sont incluses dans des catégories plus larges.

Le jugement négatif de l’Eglise sur les associations maçonniques demeure inchangé parce que leurs principes ont toujours été considérés comme inconciliables avec la doctrine de l’Eglise et l’inscription à ces associations reste interdite par l’Eglise. Les fidèles qui appartiennent aux associations maçonniques sont en état de péché grave et ne peuvent accéder à la sainte communion. Les autorités ecclésiastiques locales n’ont pas compétence pour se prononcer sur la nature de ces associations maçonniques par un jugement qui impliquerait une dérogation à ce qui a été affirmé ci-dessus.

Le Souverain Pontife Jean-Paul II, dans l’audience accordée au cardinal Préfet a approuvé cette déclaration ». Cette déclaration a été précédée par une autre, non moins claire, cette fois de la conférence épiscopale allemande. Faite en 1981, elle est cependant peu connue. C’est pourquoi j’invite mes auditeurs à la lire dans » la Documentation catholique » (n°18O7). On y développe longuement l’incompatibilité fondamentale entre la doctrine de la maçonnerie et les enseignements de l’Evangile.

- Et qu’en disent les francs-maçons ?

La franc-maçonnerie reconnaît elle-même cette incompatibilité. J’en veux pour preuve ce que dit à ce sujet Paul Gourdeau, ancien grand maître du Grand Orient de France. Ecoutons son message : « Ce qu’il est aujourd’hui important de comprendre c’est que le combat qui se livre actuellement conditionne l’avenir, plus encore le devenir de la société.

Il repose sur l’équilibre de deux cultures : l’une fondée sur l’Evangile et l’autre sur la tradition historique d’un humanisme républicain. Et ces deux cultures sont fondamentalement opposées : ou la vérité est révélée et intangible d’un Dieu à l’origine de toute chose ou elle trouve son fondement dans les constructions de l’Homme toujours remises en question parce que perfectibles à l’infini. De cette bataille perpétuelle recommencée avec vigueur depuis quelques temps, Malraux disait hier que le 21ème siècle serait religieux ou ne serait pas. C’est à cette affirmation, c’est à ce défi qu’il nous appartient de répondre. » ( » Humanisme » n°193, octobre 1990).

Faire dire à la franc-maçonnerie ce qu’elle n’a jamais pensé, c’est à l’évidence faire preuve d’une naïveté nourrie d’ignorance, c’est confondre sentimentalisme et générosité. Mais Gustave Le Bon ne disait-il pas déjà : » Beaucoup d’hommes sont doués de raison, très peu de bon sens

- Sur quels points s’opposent l’Eglise catholique et la Franc-maçonnerie ?

J’en vois trois principaux :

A) La franc-maçonnerie prône le relativisme doctrinal. Autrement dit les vérités profondes concernant l’homme et sa destinée ne peuvent être connues avec certitude. A ce sujet, il n’y a donc ni vérité définitive ni vérité universelle. Le croyant, au contraire, affirme : » Jésus Christ est le Chemin, la Vérité et la Vie. » Mais le croyant authentique ajoutera aussitôt : » Si en Jésus Christ, j’atteins la vérité, cette vérité, je la reçois ; ensuite je suis appelé à la connaître toujours plus ; enfin, ce que j’en connais, je ne le mets pas suffisamment en pratique. C’est pourquoi connaître la Vérité ne signifie pas la posséder, c’est bien plutôt Elle qui me possède ! » Voici quelques conséquences de ce relativisme doctrinal :

a) La connaissance de l’Etre suprême est une connaissance si générale que tout homme peut se faire un dieu selon son idée. » Le grand architecte de l’univers » – comme on appelle Dieu dans la tradition maçonnique – est quelque chose d’indéfini, ouvert à toute compréhension. Autrement dit, chacun peut y introduire sa représentation de Dieu, le chrétien comme le musulman, le confucianiste comme l’animiste ou le fidèle de n’importe quelle religion. Pour le franc-maçon, » le grand architecte de l’univers » n’est pas un être au sens d’un Dieu personnel. C’est pourquoi, il suffit d’une » vive sensibilité religieuse » pour reconnaître son existence. Cette conception d’un Etre suprême, trônant dans un éloignement déiste, veut, bien entendu, saper à la base la foi catholique en Dieu et rendre vaine toute réponse de l’homme à Celui qui se révèle comme un Père plein d’amour et de miséricorde.

b) La franc-maçonnerie, d’une manière générale, refuse jusqu’à la possibilité d’une révélation divine. Certaines obédiences soutiennent que l’intelligence humaine peut affirmer l’existence de l’Etre suprême. Mais aucun franc-maçon n’acceptera jamais que Dieu ait parlé aux hommes, leur donnant une lumière venant des profondeurs de son Amour, une lumière confiée à l’Eglise pour être transmise fidèlement à tous les hommes.

Ajoutons que lorsque une révélation divine est considérée comme acceptable, une telle révélation ne passe en aucun cas par un magistère ecclésial. Elle est livrée à l’appréciation subjective de chacun. Il faut surtout souligner que la franc-maçonnerie verse dans un rationalisme typique du » Siècle des Lumières. » Un tel rationalisme est une infirmité intellectuelle. En effet, quiconque cherche la vérité, l’aime pour elle-même, sans jamais prétendre qu’elle provient de la seule raison humaine. Si la vérité attire seulement en tant que mesurée par l’homme, cette attraction ne cache-t-elle pas un grand orgueil ?

c) La franc-maçonnerie n’admet aucune morale objective et donc universelle. Selon un franc-maçon que je cite : « La morale est essentiellement contingente. Elle évolue ». Nous saisissons mieux aujourd’hui les conséquences funestes d’un tel scepticisme.

B) La franc-maçonnerie refuse toute idée de salut. L’homme se construit par lui-même. Il n’a pas besoin de Dieu pour changer son cœur et trouver le bonheur. Il en va autrement pour le croyant. La foi lui découvre qu’en Jésus Christ, Dieu est venu parmi les hommes pour les sauver. » Dieu a tellement aimé le monde qu’il lui a envoyé son Fils ». Ce salut consiste en une délivrance. C’est un salut de tout l’homme, proposé à tout homme. Jésus Christ sauve en particulier la liberté humaine, abîmée par le péché. Mais en Jésus Christ, la vie divine est aussi communiquée : c’est une vie de lumière et d’amour que « l’œil n’a pas vue et que l’oreille n’a pas entendu ». L’homme est appelé à entrer en communion avec la Trinité divine. Autrement dit Jésus comble et même dépasse les aspirations les plus profondes du cœur humain.

L’opposition farouche de la maçonnerie au salut apporté en Jésus Christ, me fait penser à cette réflexion d’un grand écrivain de notre temps : « Le plus impressionnant aujourd’hui n’est pas que l’homme fasse le mal, c’est-à-dire se détruise et détruise les autres. Le plus effrayant est que l’homme veuille se passer de Dieu pour faire le bien ». Pierre Simon, ancien Grand Maître de la Grande loge, le dit à sa manière : » L’homme est le point de départ de tout chose et de toute connaissance, il est sa propre référence. Seul aujourd’hui, il peut dire ce qui est bon pour l’homme. »

C) Le secret maçonnique est quelque chose que l’Eglise n’a jamais accepté.

Sur ce point, il n’est pas nécessaire d’affabuler : l’existence de ce secret, reconnue par les francs-maçons eux-mêmes, porte gravement atteinte à la dignité de la personne humaine. Le secret maçonnique, en effet, empêche l’homme de s’engager consciemment et librement.

Evoquons brièvement quelques aspects de ce secret : un maçon n’a pas le droit de révéler à un » profane » l’identité de ses frères ; tout au plus peut-t-il – s’il le juge utile – déclarer son appartenance à la franc-maçonnerie.

Il ne peut pas non plus divulguer le contenu de certains travaux auxquels il a pris part au sein de son atelier ni faire connaître aux frères de grades inférieurs les mots de passe, signes ou symboles propres à son grade. Enfin, il existe un secret spécial, fruit d’une initiation aux formes douteuses. L’initiation est censée conduire à une révélation intérieure illuminant celui qui en est l’objet au fur et à mesure qu’il avance sur la voie de la connaissance.

A sa manière la franc-maçonnerie est donc une gnose » au nom menteur » (saint Irénée) avec une dimension occultiste très inquiétante. Ajoutons que les hauts gradés de la franc-maçonnerie présents dans une loge de la base ne révèleront jamais aux membres de cette loge leur » dignité ». On a pu dire à juste titre que la franc-maçonnerie est une » superposition de loges secrètes « .

- Pourtant, certains se revendiquent d’une double appartenance : à l’Eglise et à la Franc-maçonnerie ?

Je suis bien conscient que ce que je viens de dire ne plait pas à tout le monde. Je n’ignore pas non plus qu’un illustre jésuite, le père Riquet – pour ne pas le nommer – a défendu une position différente de celle de l’Eglise. Il l’a même fait connaître dans un livre publié peu de temps avant son décès. A titre personnel, j’ai de l’estime pour le père Riquet.

Je rends hommage à son courage pendant la deuxième guerre mondiale. C’est sans doute, un religieux exemplaire sous beaucoup de rapports. Mais à propos de la franc-maçonnerie, il s’est gravement trompé, probablement abusé par des amitiés nouées en des circonstances difficiles et par une bonne dose de naïveté. A ce propos, il est salutaire de se souvenir que si instruits que nous soyons, nous demeurons fragiles, exposés à de nombreuses erreurs. Un lecteur attentif découvre sans peine que le père Riquet fait preuve de beaucoup de crédulité, par exemple, lorsqu’il affirme que le symbolisme de la franc-maçonnerie peut conduire à la découverte de Jésus Christ !

En revenant à votre question initiale, je tiens à ajouter que les évêques, et moi le premier, nous sommes la voix de l’Eglise dans la mesure où nous agissons en communion les uns avec les autres autour du » serviteur des serviteurs » qu’est le pape. La déclaration de la Congrégation pour la doctrine de la foi est une déclaration qui doit éclairer notre action pastorale.

- Après tout ce que vous venez de nous dire, Père évêque, quelle attitude avoir à l’égard des francs-maçons ?

Ma réponse est celle-ci : la franc-maçonnerie constitue un défi qu’il faut relever sereinement et courageusement. Certes, il ne faut pas exagérer l’influence de la franc-maçonnerie ; il ne faut pas, non plus, la sous-estimer. L’attitude d’un catholique agissant en cohérence avec sa foi, doit, me semble-t-il, être la suivante : d’abord la clairvoyance. Cela signifie connaître avec exactitude les véritables objectifs que poursuit la franc-maçonnerie. Ensuite, le désir d’approfondir sans cesse la foi chrétienne. L’ignorance est le grand ennemi de la foi. Enfin, la résolution de suivre de plus en plus fidèlement Jésus Christ. L’exemple est plus convaincant que la seule parole.

Et voici le mot de la fin : notre vraie force est de prendre appui sur Jésus Christ. Lui seul peut changer les cœurs. C’est pourquoi, autant il faut combattre la franc-maçonnerie en rappelant qu’elle est une forme particulièrement nocive de » gnose « , autant il faut poser sur les francs-maçons un regard d’espérance, regard né d’une authentique charité, car » rien n’est impossible à Dieu » !

+ Henri BRINCARD Evêque du Puy-en-Velay

Source : www.chretiente.info

Pour publier le 1000ème article de ce blog, j'ai recherché un texte faisant état de la Franc-Maçonnerie à Rennes. Pas facile de trouver une étude complète et j'ai du me contenter de vous transmettre ce résumé du livre de Daniel Kerjean, écrit en 2005.

"On a souvent souligné l'importance des monographies régionales pour une meilleurs connaissance de histoire de la Franc-maçonnerie. En effet, les études locales permettent de saisir toutes les composantes d'une réalité souvent trop simplifiée par les approches plus générales. L'ouvrage que publie aujourd'hui Daniel Kerjan, fruit de plusieurs années de recherche, est remarquable à plus d'un titre. Tout d'abord par le sujet puisque, avec La Parfaite Union, la Maçonnerie travaille à Rennes de façon continue depuis plus de 250 ans. C'est donc une véritable «coupe géologique» dans l'histoire de l'Ordre que peut nous présenter l'auteur: l'effervescence du XVIIIe siècle, la flamboyante maçonnerie de l'Empire, l'implication croissante dans le mouvement démocratique au mitan du XIXe siècle... La richesse des sources permet de restituer avec un niveau de détail passionnant toute l'épaisseur de la vie de la loge dans l'histoire de la ville. Grands jours comme, en 1802, celui où le maréchal Bernadotte, futur roi de Suède mais alors un des chefs du parti jacobin failli être initié. Moments difficiles quand en 1905 les Frères demandent l'aide du Grand Orient car dans un arrondissement les médecins, gagnés au parti clérical, refusent de soigner les familles des Maçons y compris lorsque les enfants sont malades. De ce livre très riches, on retiendra notamment le chapitre consacré à la période de la Révolution Française et dont les conclusions vont bien au-delà de la simple histoire maçonnique. L'œuvre d'Augustin Cochin sur le rôle des sociétés de pensées dans les événements de 1789 avait à son époque suscité des appréciations contradictoires. C'est François Furet qui en fait, dans les années 1970-1980, une des références de la nouvelle école historique sur la Révolution française qu'il anime et dont le célèbre Penser la Révolution Française sera le manifeste. A ce titre, la discussion de la thèse de Cochin devient un des enjeux du débat historiographique contemporain sur la Révolution. Or si Furet s'appuie sur Cochin, Cochin, lui, se fonde sur une étude de cas qu'il présente comme emblématique: l'histoire de l'une des grandes loges du XVIIIe siècle... La Parfaite Union de Rennes. Dans sa contribution serrée et qui va aux sources mêmes, Daniel Kerjan nous montre que si un certain nombre des acteurs de la Révolution à Rennes ont bien été Maçons, ce n'est souvent pas au même moment, cet engagement maçonnique a parfois été bien léger et la loge elle même a connu des divisions récurrentes. De plus les acteurs de la Révolution qui ont été à un moment ou à un autre membres de La Parfaite Union se retrouvèrent dans des camps politiques fort différents."

Source : la lettre de l'IDERM http://sog1.free.fr/Iderm